Thierry Simonelli ; « Obsolescence du travail », trad. It has been republished several times and translated into 18 languages. Stéphanopoli, dans, « Thèses sur la théorie des besoins », traduction et commentaire Jean-Pierre Baudet, Thèses de Günther Anders présentées le, « Écrire de la poésie aujourd’hui », trad. Mais cette contestation, déplore Anders, se transforme constamment en « auto-accusation » : et l’ambiguïté de la non-appartenance s’exprime de plus belle. Le mouvement qui est décrit dans la dernière phrase du texte ressemble bien à quelque chose comme l’éclatement d’un ballon de baudruche qui serait gonflé, gonflé, et qui éclaterait. Titre : Une interprétation de l’a posteriori. La logique du cogito est tout simplement inversée : la découverte du Moi a pour effet le renforcement du doute, qui porte dorénavant sur la possibilité même pour le sujet, d’exister (ou d’être sûr qu’il existe). 18Voici ce qu’en dit Anders : « Kafka parle dans l’une et l’autre phrase. Son œuvre est traversée par l'idée d'un « décalage prométhéen », introduit par l'époque industrielle, entre nos facultés de fabrication et d'imagination. 8Cette proximité philosophique posa problème à Anders, qui vit aussitôt dans cette description d’une existence imparfaite une forme de glorification de la non-appartenance au monde, qu’il retrouva dans Le Procès, à travers ce nouveau K. qui ne remet à aucun moment en question sa culpabilité. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. It is filled with translated abstracts and articles from key French-language journals. Laurent Margantin ; « La Désuétude de la réalité », trad. Anders, Günther. Il est vrai que les personnages de Kafka sont presque toujours des étrangers : dans Le Château, K. est dans la position de l’immigré, c’est-à-dire de celui qui arrive dans un pays étranger auquel il va tenter de s’intégrer ; dans La Colonie pénitentiaire, le personnage qui arrive pour observer le système punitif de la colonie est appelé « le voyageur ». Cette publication est la plus récente de l'auteur sur Cairn.info. [7] ». Nous sommes pourtant tous des êtres humains, ici, tous autant que nous sommes. Car le « je suis » devient chez Kafka un « je suis exclu ». Sa première partie, « Sur la honte prométhéenne », dresse le tableau d'une humanité humiliée face à la qualité de sa production technique. C’est de cette évidence dont l’on souhaite ici partir : non pas pour rompre avec elle, mais pour lui rendre son caractère problématique – pourquoi au juste compte-t-on naturellement Kafka au rang des penseurs, pourquoi considère-t-on sa prose comme débordant spontanément le champ de la littérature ? Et qui le mène à corrompre aussi ses « pensées de philosophe ». Vous avez été déconnecté car votre compte est utilisé à partir d'un autre appareil. He studied psychology, history of art, and philosophy at the universities of Hamburg and Berlin, and, as a student of Edmund Husserl, received his Ph.D. from the university of Freiburg in 1923. Mais il commence par appeler cette porte « la porte de la loi », avant de remplacer, tout bonnement, l’objet porte par le concept loi (que l’on peut traduire alors avec une majuscule). Stéphane Mosès l’exprime ainsi, dans L’Eros et la loi : « La multiplicité des points de vue ne mène pas ici au relativisme ou au scepticisme, mais elle s’inscrit au contraire dans la structure de la vérité elle-même. La principale critique couramment faite à l’encontre de Günther Anders est à l’origine celle émise par Adorno. 16Comment Anders passe-t-il à l’affirmation, non dénuée de provocation, selon laquelle il serait « philosophiquement et moralement inutilisable » ? « Une interprétation de l'a posteriori », trad. 27L’objet de la quête apparaît comme irrémédiablement décevant. [4] ». Par là même, Kafka renouerait avec l’essence de la philosophie en ses sources platoniciennes (la philosophie, chez Platon, étant définie comme désir – eros – et comme recherche du Vrai). Anders cite la fin du Procès, lorsque K. dit au prêtre : « Mais je ne suis pas coupable, c’est une erreur. Von 1945 bis 1955 war Anders mit der österreichischen Schriftstellerin Elisabeth Freundlich verheiratet, die er als Redakteurin des Feuilletons der Austro-American Tribune in New York kennengelernt hatte. Pourtant, l’un des seuls textes de Kafka où il met en scène un philosophe, intitulé « La Toupie », ne va pas tout à fait dans ce sens : le philosophe est un personnage ridicule et grotesque à bien des égards. », 7Cette évidence à écrire sur Kafka fut aussi ressentie par Anders comme une nécessité philosophique. Michèle Colombo, dans, « Désuétude de la méchanceté », trad. Sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution industrielle (1956), Paris, Ivrea / Encyclopédie des Nuisances, 2002 ; … Sur le même thème. Où est Kafka ? #Günther Anders; Un remarquable ouvrage qui répond point par point, sans esprit de polémique, aux nombreuses critiques adressées à la collapsologie et avance une théorie originale inspirée par Günther Anders. Vincent Deroche, dans, « Les Morts. Durch einen Hinweis seiner dritten Frau, der 28 Jahre jüngeren Pianistin Charlotte Zelka (eigentlich: Zelkowitz), trat Günther Anders 1959 brieflich in Kontakt mit dem ehemaligen, unterdessen straffällig gewordenen und zeitweilig psychiatrisch internierten Luftwaffenpiloten Claude Eatherly, der die Wetterbedingungen über Hiroshima für den B-29-Bomber „Enola Gay“ erkundet hatte und sich daher – so die Interpretation von Günther Anders … La deuxième, « Le monde comme matrice et comme fantôme : Considérations philosophiques sur la radio et la télévision », examine la transformation de notre rapport au monde sous l'effet de ces médias. Anders se souvient de son arrivée en France, en 1933, comme réfugié politique, ayant été déchu de la nationalité allemande. 30Or, comment se passe la rencontre avec l’objet, la saisie de la proie ? New York: Hillary House. Car il découvrit dans Le Château, le « pendant littéraire de [son] anthropologie philosophique » : « L’impossibilité d’arriver dans le monde dont souffrait l’arpenteur K me stimulait, dit Anders : car dès mes premières esquisses d’une anthropologie philosophique, j’avais déjà donné cette définition de l’homme : l’être vivant qui vient au monde inachevé et indéterminé, c’est-à-dire qui ne semble destiné à aucun monde défini. Nous proposerons alors une lecture du texte « La toupie [2] », dans lequel Kafka met en scène un philosophe, qui n’est pas loin d’être ridicule. Il a été récompensé de nombreux prix au cours de sa vie pour son travail, dont le Deutscher Kritikerpreis de 1967 et le prix Theodor-W.-Adorno de 1983. 13Le parcours des personnages de Kafka donne à penser un renversement de la métaphysique cartésienne, qui prend la forme d’une refonte des rapports entre le sujet et l’être. Comme le souligne Günther Anders, « la terre n’est pas menacée par des gens qui veulent tuer les hommes, mais par des gens qui risquent de le faire en ne pensant que techniquement […] économiquement et commercialement. Dans Hiroshima est partout, ce sont ses échanges avec Claude Eatherly, le pilote qui a donné le signal d'une météorologie favorable pour le premier bombardement atomique, qui nourrissent une réflexion sur l'incapacité de la conscience humaine à se placer à la hauteur de la puissance conférée par la technique. Titre : Günther Anders – De l’anthropologie négative à la philosophie de la technique – I. Auteur : Günther Anders. Pauline Bouteiller, Clémence Fallet et Pierre Peigné, dans, « L'Homme sans monde », trad. Le principal sujet de ses écrits est la destruction de l'humanité. « Devant la porte de la loi se tient un gardien. La toupie fonctionnerait alors comme symbole de la connaissance, le philosophe étant décrit comme un expérimentateur ou un enquêteur. La mode de Kafka, dans l’Allemagne et dans la France d’après-guerre, semblait cacher, sous la forme d’un « enthousiasme esthétique » et d’un « revêtement poétique » une certaine tendance à la servilité et à l’acceptation d’une culpabilité, tout injustifiée soit-elle. L’étranger, c’est celui qui arrive, et qui n’a plus d’identité : nous retrouvons ici, à travers la situation de Kafka dans l’histoire de la métaphysique, la proximité vitale dont parlait Anders dans sa préface, se souvenant de son arrivée en France, sans papiers d’identité. Anders ajoute cependant une nuance ontologique nouvelle à la situation épistémique traditionnelle : les faits ne paraissent pas tels qu’ils sont, ils sont minimisés. Anders et Arendt pointaient ce scandale qu’un mal immense peut être causé On peut penser que cette inversion fait signe vers une certaine définition de ce qu’est la philosophie : elle est, en tant qu’expérience de pensée, une tentative de revenir à ce que l’on découvre, enfant, comme singulièrement mystérieux : la rotation d’une toupie, par exemple. 24Dans le texte, la thématique de l’enfance est subitement abandonnée à la fin de la troisième phrase (au moment, justement, où le philosophe jette la toupie sur le sol et s’en va). [5] ». Or, appartenir au monde, cela revient à connaître la loi du pays, et à l’intérioriser. Kafka dresse devant eux un … ANDERS, GÜNTHERPhilosopher of technology Günther Anders (1902–1992), who was born in the city of Breslau (then a part of Germany) on July 12, developed a unique moral critique of modern technology. » Anders interroge ensuite les raisons du renversement de « la logique irréfutable du cogito » : « La raison en est simple : dans le Moi que découvre Kafka, il démasque un “étranger”. Les temps du Dieu biblique. Il y aurait chez Kafka un déficit de vérité, en somme, qui ferait de la fiction un barrage contre la possibilité même de la philosophie. La pensée ou le jugement exagéré ne représente pas les choses telles qu’elles sont, ne dit pas de l’être ce qu’il est, mais le déforme dans son expression. 33Cette notion de contradiction constitue peut-être un premier indice de réponse à la question : pourquoi la toupie ? La tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime. Thierry Simonelli, dans, « Obsolescence des machines », trad. L’autre à Anders : pourquoi employer le mot d’« agnosticisme » pour désigner le soi-disant scepticisme kafkaïen ? Or de telles normes, la bombe s’est fait un plaisir de les réduire en cendres. Cela fait partie du renversement kafkaïen du cogito : cette impossible identité à soi du sujet est, comme souvent chez Kafka, prise à la lettre. Cette expérience de pensée, toutefois, s’avère impossible – et le philosophe va se heurter au regard adulte, comme l’enfant Kafka s’était heurté à la sentence de l’extinction des feux : la toupie, en fait, n’est qu’un « ridicule morceau de bois ». Anders décède le 17 décembre 1992 à Vienne à l'âge de 90 ans. On ne peut rien connaître. Sie war aber in einigen Details zu verbessern und um sehr viele Beiträge zu erweitern. Günther Anders confronte le destinataire de ses deux lettres : le choix de la continuité ou de la rupture. Cet échec l'empêchant d'entrer dans la carrière universitaire, il se tourne vers le journalisme[2],[3]. Mit ihr kehrte er 1950 in ihre Heimatstadt Wien zurück. C’est cette spirale de l’obéissance qui rend Kafka « moralement inutilisable ». Car celle-ci reposait sur la découverte du Moi dans la transparence de la conscience, et dans l’identité à soi de la pensée. Il réside pendant quelque temps dans la maison de Herbert Marcuse à San Diego. Quiconque lit Kafka peut faire l’expérience de cette empreinte philosophique. Si en effet le terme « épochal » renvoie explicitement aux discours d’Heidegger, son utilisation par Günther Anders semble lui ôter son sens d’inéluctable destin. 20L’on sait que Kafka aimait la philosophie, le Journal nous rappelle qu’il lisait Kierkegaard en ami, mais aussi La République de Platon. Ancien élève de Husserl et Heidegger et premier époux de Hannah Arendt, il est connu pour être un critique de la technologie important et un auteur pionnier du mouvement antinucléaire. C’est cet éclatement qui permet à Kafka de tenir ensemble la littérature et la philosophie, quête désirante d’une vérité possible. 3Pour poursuivre l’ébauche de ce dialogue imaginaire entre Kafka et la philosophie, nous tenterons d’écouter la réponse de Kafka : que dit-il de la philosophie ? modifier - modifier le code - modifier Wikidata. Titre : Pathologie de la liberté. Anders obtient son doctorat en 1924 sous la direction d'Edmund Husserl, et étudie ensuite durant les années 1920 avec le philosophe Martin Heidegger. Alors le mal s’autonomise par rapport aux intentions de ceux qui le commettent. En attendant Godot est une pièce de théâtre en deux actes, en français, écrite en 1948 par Samuel Beckett et publiée en 1952 à Paris aux Éditions de Minuit. Et sa faute, selon Anders, est celle d’avoir renoncé au pouvoir que lui conférait son statut d’étranger : lui seul pouvait discerner le mal au sein du pouvoir. Et cette fable du philosophe et de la toupie en est une éclatante illustration. Kafka aurait pu se contenter de décrire l’arrivée de l’homme de la campagne devant une porte, devant laquelle se tient un gardien, qui lui en refuse l’accès. Problématique Dans un contexte de défiance ou de réflexivité de la part de la ‘société’ à l’égard des développements technologiques et scientifiques (Beck, 2001, Giddens, 1991), tout projet industriel innovant est soumis à de fortes incertitudes. Qui plus est, Anders ne motive pas sa démarche critique par des raisons métaphysiques, logiques, ou même épistémologiques ou linguistiques. Elle tourne par moments à la contestation. Anders voit dans l'entreprise d'extermination nazie, non un accident historique, mais le produit d'une modernité marquée d'une part par le décalage entre ce que l'homme est capable de faire et ce qu'il est capable de penser, et de l'autre par la division du travail qui, poussée à l'extrême, tend à transformer les hommes et le monde lui-même en machines[7]. Distribution électronique Cairn.info pour Éditions Lignes © Éditions Lignes. Paul Ricœur. Thierry Simonelli 3 / 3 Günther Anders heideggerien, la médiatisation est une forme ‘déchue’ (verfallen) de la médiation. Le troisième chapitre intitulé « être sans temps » s’appuie sur une interprétation de En attendant Godot. Munich: Beck. Le sens du texte se dérobe à nous, et nous faisons alors l’expérience de ce qu’Anders appelle l’abandon propre à la fiction : « Il nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie. De la nostalgie au deuil. Steer, and A. K. Thorlby. ), Philippe Gruca, « Le Principe immanence », dans, Philippe Gruca, « De Günther Anders à l'obsolescence de la décroissance », dans, Christophe David (ed. Cet appel a été largement entendu par les premiers concernés : les philosophes. Elle fait signe vers une manifestation de la vérité qui ne peut se donner que dans cet éclatement. 21La toupie, dans le texte, a plusieurs statuts, à partir desquels on peut tisser plusieurs interprétations. « Tant notre situation d’alors était kafkaïenne ! 23C’est dans l’enfance, donc, que se joue l’expulsion, en même temps que le désir d’appartenir au monde des adultes, de comprendre ses lois. « Pathologie de la liberté. A critical philoso- phical interpretation of the writings of Franz Kafka; the ori- ginal German version appeared 1951 under the title ''Kafka, pro und contra: die Prozessunterlagen.'' Von 1929 bis 1937 war er mit der politischen Philosophin Hannah Arendt (19061975) verheiratet. Il voit des soldats estropiés et des traitements humiliants infligés aux populations civiles. Vers la Grèce antique. Dans cette perspective, il n’y aurait sans doute pas lieu de s’intéresser davantage à l’exagération. Or, si Kafka ébauche une définition de la vérité comme quête et comme éclatement, ce n’est pas sans rapport avec la religion, précisément. Tous droits réservés pour tous pays. Puis il émigre aux États-Unis, s'installe en Californie à Los Angeles où son père a une chaire de professeur et va exercer divers petits métiers tels que répétiteur d'une fille d'Irving Berlin et travailleur en usine. C’est exact, dit le prêtre, mais c’est là le discours que tiennent communément les coupables. Quel rapport ses textes entretiennent-ils avec la vérité ? Le scepticisme kafkaïen se retrouverait aussi à un plan métatextuel : comme le philosophe court derrière la toupie, mû par l’espoir, puis freiné par la déception, le lecteur est appelé à courir derrière le sens, mû par son désir d’interprétation. La plupart des gens ne sont pas en mesure de faire naître d'eux-mêmes cette peur qu'il est nécessaire d'avoir aujourd'hui. 10Une partie du projet interprétatif d’Anders consiste à situer Kafka au sein de l’histoire de la pensée, plus particulièrement de la philosophie, et, plus particulièrement encore, de ce que l’on a appelé, à la suite de Heidegger, la « métaphysique de la subjectivité ». La totalité à laquelle le philosophe aspire et dont il est exclu est le monde de l’enfance. Ce développement unilatérale de la pensée moderne a été remis en question, aux États-Unis, dès le XIXe siècle, et se heurte, depuis les années 1970, à un renouveau de la philosophie naturaliste. Nous devons par conséquent les aider. Ne parvient-il pas à poser ainsi, à travers la fiction, la question de la connaissance en ses principes ? Il semble que l’écologie, en France, ait toujours été une pomme de discorde. En 1959, il commence une correspondance avec Claude Eatherly, commandant de bord de l'avion météorologique qui accompagnait le bombardier d'Hiroshima. 29Cette indécidabilité n’est pas à confondre avec le scepticisme absolu dont il est question. L'argent : d'un soupçon à l'autre. L'œuvre de Günther Anders s'inscrit dans un rapport critique à la philosophie, qu'il convie à s'intéresser non à elle-même mais au monde, à commencer par ce qu'il considère comme les deux événements majeurs du XXe siècle : Auschwitz et Hiroshima[6]. 11Anders commence par confronter Kafka à Descartes, et montre qu’il y a dans les trajectoires de ses personnages un renversement de la logique cartésienne du cogito. Car ce qui permet à la toupie de tourner sur elle-même, c’est qu’elle est à la fois immobile (en son centre, le bâton de bois, c’est-à-dire l’axe) et en mouvement (le cercle qui est autour, qui permet la rotation). L’argument serait que l’héritage heideggerien reste toujours en arrière plan de ses raisonnements. Günther Anders 1. 14Que signifie que le sujet découvre en lui un étranger ? Par exemple, Anders n’est pas kantien au sens où il affirmerait une non-adéquation de principe entre la chose en soi et son phénomène. L’absence de toute vérité possible porterait sur le religieux, lui aussi hors d’atteinte. C’est l’expérience que fait le philosophe, dans le récit lui-même : à force de scruter son objet, il finit par se confondre avec lui, comme Narcisse qui, à force de scruter son reflet, tombe dans l’eau, se confond avec son image. Ils mettent en scène un conflit d’interprétation, qui pourtant, ne débouche en aucun cas sur du scepticisme. ), Günther Anders, revue. explicite le sens de cette devise inspirée d'une formule de Goethe[N 2] déjà reprise par Nietzsche : il ne s'agit pas de faire du désespoir, aussi lucidement fondé qu'il soit, une source d'auto-apitoiement, mais plutôt d'affirmer qu'il n'enlève rien à l'urgence de l'exhortation et de l'action[12]. L'Obsolescence de l'homme illustre ce thème. Plus d’identité, cela signifie en premier lieu plus de critères d’identité ; or le nom est le premier critère d’identité. Essai sur la non-identification », traduction P.-A. L’expérience de la toupie est rendue impossible : la toupie n’est qu’un morceau de bois, et le philosophe n’est qu’une toupie. Ariel Morabia dans, « L’Humanité dépassée », trad. Il faut présenter de façon outrancière les objets dont l’importance est minimisée Günther Anders (1956) Il faut présenter de façon outrancière les objets dont l’importance est minimisée Günther Anders (1956) CULTURE ET DÉTOURS Contre une variante américaine de la psychanalyse Günther Anders 1953. Elle est liée, premièrement, à la présence forte du concept, de l’abstraction, au cœur même de la fiction. Massachusetts Review 3: 493-505. » C’est là le point nodal de l’ambiguïté que soulève Anders. Günther tente en 1929 d'obtenir une habilitation à l'université de Francfort, sous la direction de Paul Tillich, en présentant ses recherches philosophiques sur les situations musicales. Catherine Wermester, dans. La philosophie moderne implique que l’Homme domine la Nature à laquelle il n’appartient pas et s’en extirpe à l’aide de la connaissance et de la technique. Pourquoi lire Günther Anders aujourd'hui? Or, appartenir au monde, cela revient à connaître la loi du pays, et à l’intérioriser. 5Le livre de Günther Anders s’intitule Kafka, pour et contre. Günther Anders est né le 12 juillet 1902 à Breslau, actuellement Wrocław, en Pologne. C'est un honneur de porter ce titre. L’exagération relève du discours faux, de l’inadéquation des choses et de l’intellect. La technique est un … Et la forme sous laquelle est représenté le doute : le roman dialogué. de 1929 à 1936, Günther Anders appartenait à la dernière géné­ ration de l'intelligentsia judéo-allemande formée sous la République de Weimar. … Il introduit ainsi le terme « surliminal » pour désigner, par opposition à « subliminal », ce qui est trop grand pour être perçu : quand il est question de 200 000 morts, il devient impossible à quiconque de ressentir de la douleur[8]. Dans le livre Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger[14], il tente une critique qui se veut radicale de l'ontologie heideggerienne présente dans ses textes d'avant la Seconde Guerre mondiale, notamment dans Être et Temps (1927), et sur le concept de Dasein[15]. [3] ». À Paris il retrouve son cousin Walter Benjamin et fait la connaissance de Stefan Zweig ainsi que d'Alfred Döblin. Pensons par exemple à la parabole « Devant la loi ». L’une pourrait s’adresser au texte de Kafka, l’autre à celui d’Anders. L’ignorance des textes allemands de Heidegger, que l’on devra bien supposer complète chez le traducteur, escamote un côté fonda-mental des analyses de Anders. Car Anders remarque toutefois que Joseph K. – il s’agit cette fois du Procès – n’est jamais dans l’adhésion définitive. After that Anders' published several books of reflections on morality in the atomic age. Voir : Günther Anders, L’Obsolescence de l’homme. Günther Anders décide de rentrer en Europe en 1950. En 1950, deux articles de grande qualité scellent cet intérêt anglo-saxon pour l’œuvre de Sartre en général, et pour l’Esquisse d’une théorie des émotions en particulier, dans cette période d’immédiat après-guerre. Christophe David et Karin Parienti-Maire (ed. La vérité est comme la proie du philosophe, qui court derrière elle « hors d’haleine » (« atemlose » en allemand, littéralement « à en perdre le souffle »). (1989 [1962-]). FIGUIER Richard, Olivier Mongin. Ancien élève de Husserl et Heidegger et premier époux de Hannah Arendt, il est connu pour être un critique de la technologie important et un auteur pionnier du mouvement antinucléaire. Un choix d'autant plus urgent que se réduit de jour en Quand Bertolt Brecht est arrêté, il fuit à Paris de peur d'être arrêté à son tour. Ce qu’Anders reproche à Kafka est d’avoir poussé à bout (mais à un bout qui le fait sortir de la philosophie) le renversement de la logique cartésienne : le moi découvre en lui un étranger, qui devient un coupable, ce qui ne lui permet pas, à lui pas plus qu’à nous, lecteurs, de sortir du doute. Mettre en garde contre la panique que nous semons est criminel. Directrice de l’UMR Pays germaniques Directrice de l’EUR Translitteræ Directeur de recherche CNRS Contact : isabelle.kalinowski@ens.fr « L’Obscur ». À Kafka : pourquoi la toupie, pour mettre en scène le philosophe ? Nous lirons ce texte en essayant de défendre la possibilité d’une interprétation philosophique de Kafka, qui puisse passer outre les impasses que nous aurons découvertes dans l’interprétation andersienne. Néanmoins, Anders se pose la question de l’intention de Kafka : pourquoi décrit-il les effets de cette situation sur le sujet ; est-ce pour dénoncer l’impossibilité d’appartenir au monde, ou pour glorifier, poétiquement, les contours de cette nouvelle condition humaine ? ». Dans la troisième, dont le titre « Être sans temps » parodie celui de l'Être et Temps de Martin Heidegger, Anders analyse la pièce En attendant Godot de Samuel Beckett comme peinture réussie d'un état de désœuvrement généralisé, propre à l'homme moderne[10]. C'est celui de l'« immense accumulation de marchandises » (Marx). Bertolt Brecht lui trouve un travail dans un journal de Vienne ; il y publie des textes philosophiques, des poèmes, des articles sur tous les sujets dont personne ne veut (faits divers et autres). ». La quatrième partie, « Sur la bombe et les causes de notre aveuglement face à l'apocalypse », clôt l'ouvrage sur la perspective d'un monde ou « le « laboratoire » devient coextensif au globe »[11]. 22Pourquoi l’enfance ? Sie war um einiges ausführlicher als das von mir bis dahin Bibliographierte und Rezipierte, bestä… « Philosophiquement et moralement inutilisable », Première interprétation : la toupie, c’est le monde – en tant qu’on en est exclu, Deuxième interprétation : la toupie, c’est la connaissance – le philosophe et l’impossible expérience, Une fable philosophique : la vérité comme éclatement. Günther Anders : Die Sprachelegie 363 Werner : Verwandlung des Dichters 366 Hermann Broch: Diejenigen, die im kalten 367 Stephan Hermlin: Ballade von den alten und neuen Worten 368 Rose Ausländer: Schallendes Schweigen 371 Nicht Oktober nicht November 372 17 . 26Cette exemplarité de l’objet (postulée, du reste, par le philosophe) est ruinée lorsque le philosophe tient la toupie dans sa main, et qu’elle n’est plus alors qu’un « ridicule morceau de bois », inutile, et dont on ne voit pas bien comment il pourrait permettre d’accéder à « la connaissance du général ». [8] ». Mais, dans « La Toupie », c’est l’inverse : un adulte (le philosophe) veut pénétrer le monde des enfants. Si donc cette loi vous déclare coupable, bien que vous n’en compreniez pas la raison, il faut la croire, et la respecter. Le rédacteur en chef souhaite qu'il choisisse un pseudonyme, car plus de la moitié des articles proviennent de Stern. Autrement dit, il s’agit de situer Kafka au sein d’une lignée qui va de Descartes à Heidegger, en passant par Kant et Nietzsche, au sein de laquelle l’homme est pensé de manière prééminente comme sujet, à partir duquel on pourra questionner l’être. 19Ce que pointe Günther Anders est fondamental pour penser les liens entre philosophie et littérature : car c’est dans la forme littéraire (ici, le roman dialogué) que les « pensées de philosophe » perdent leur force philosophique, et se dissolvent dans l’incertitude. Ce n’est pas fortuitement que, n’étant sûrement pas, à l’origine, romancier au sens courant du terme, il n’en a pas moins choisi, pour décrire la réalité et exposer ses pensées de philosophe, la forme de la fiction – et lors même qu’il nous narre une fable, […] il nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie. Tel est le surnom dont Héraclite a été affublé dès l’Antiquité, et dont il ne s’est jamais défait. La première est la plus évidente, elle domine selon nous dans la première partie du texte : la toupie est définie par son mouvement circulaire (« dès que la toupie se mettait à tourner »). s’exclame Anders. Cette fragilité du sol, qui semble se mettre à tourner sous ses pieds, fait éclater la vérité en tant qu’objet de la quête : on ne sait même plus si cet objet est une toupie, un morceau de bois, ou un philosophe : on ne sait plus si ce qui tourne, c’est la toupie, ou le monde lui-même. ». Un retour critique (entretien) Paul Ricœur. Quant à savoir à qui, en dernière analyse, il donne raison, la question est sans réponse. Car l’univocité que nous, lecteurs, recherchons, se dérobe à nous ; le sens se donne (et ne peut que se donner) dans cette multiplicité des possibles, dans la rencontre – certes douloureuse – de cet éclatement. 15Or, ces personnages n’ont pas de nom, ou un nom tronqué auquel il ne reste plus que l’initiale. En 1917, à 15 ans, il est enrôlé de force dans une association scolaire paramilitaire et envoyé à Rimogne pour détruire les cultures sous couvert de les récolter. Cette présence de l’abstraction dans le récit a un effet qui, lui aussi, en appelle à la philosophie : elle provoque la nécessité (en tout cas, le désir) de l’interprétation. Dans l’enfance, c’est le jouet qui intrigue précisément par la contradiction qu’il renferme. Entre les années 1930 et les années 1950, quatre philosophes dont les liens intellectuels, biographiques et affectifs s'avèreront nombreux (Walter Benjamin, Hannah Arendt, Günther Anders et Theodor W. Adorno) se mettent à lire Franz Kafka. Auteur : Günther Anders. Günther Anders (né Günther Siegmund Stern) est un philosophe, journaliste et essayiste allemand puis autrichien, né le 12 juillet 1902 à Breslau et mort à Vienne le 17 décembre 1992. Il est le deuxième enfant des psychologues William et Clara Stern mais aussi le cousin de Walter Benjamin. « On ne fera jamais comprendre par une démonstration limitée à lui-même qu’il lui faut interrompre sa lecture et s’aller coucher […] L’important en tout ceci, c’est que la condamnation qu’avait subie ma lecture exagérée, je l’étendais au manquement demeuré secret, à mon devoir, et, de ce fait, j’en arrivais au résultat le plus déprimant. Günther Anders a traité du statut de philosophe, de la Shoah, de la menace nucléaire et de l'impact des médias de masse sur notre rapport au monde, jusqu'à vouloir être considéré comme un « semeur de panique » : selon lui, « la tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime »[N 1].